Жак-Эмар Верней детектив лозоходец

Об этой практике знали древние греки и другие древние народы, но все же серьезного развития это искусство не получило вплоть до XVI века, когда оно широко распространилось во Франции, несмотря на ярые протесты иерархов католической церкви, которые полагали, что оно напрямую связано с колдовством. Мартин Лютер включил использование прута в свой список злодеяний, нарушивших первую Заповедь. 

В простонародном французском "лозоходец” — "sourcier” (то есть открыватель источников, ручьев) но если убрать букву "u”, то слово превращается в "sorcier”, со значением "волшебник” или "ведьмак”. 

Незадолго до конца XVII столетия молодой каменщик из Сен-Марселин во французской провинции Дофине вызывал много толков. Жак-Эмар Верней, как полагают, является первым человеком, который выслеживал преступников при помощи… прута. За два десятилетия он снискал репутацию человека, способного найти, кроме воды и минералов, многие другие предметы и даже людей. В возрасте 18 лет он обнаружил тело убитой женщины, которое пролежало в винной бочке в течение четырех месяцев. Его прут задергался, когда был направлен на мужа убитой, и тот быстро сознался в преступлении.  

25 июля 1692 года в Лионе произошло зверское убийство: виноторговца и его жену зарезали серпом в подвале их дома на площади Неф-сент-Жан. В квартире супругов был найден вскрытый несгораемый шкаф; исчезли все экю, луидоры и серебряный пояс. Затем убийцы чего-то испугались и поспешно бежали. Местные жители сразу вспомнили об Эмаре. Поверенный короля привез Вернея в Лион, на место преступления. 

Согласно рассказам современников, Эмар походил вокруг подвала и быстро нашел место, где находились несколько вещей, принадлежавших преступникам, включая орудие убийства. Зрители пришли в суеверный ужас, когда его прут начал яростно дрожать в его руках над тем местом, где лежали два тела. Сам Верней, судя по рассказам, едва удерживался от того, чтобы не лишиться чувств. 

Затем он пошел через улицы, держа в руках некоторые предметы из одежды убитой пары, в сопровождении любопытной и возбужденной толпы. Они прибыли к городским воротам у моста через реку Рону, но ворота на ночь закрылись. На следующий день Эмар пересек реку с тремя чиновниками и, руководствуясь своим прутом, повел их вниз по течению. 

Группе не удалось пройти в военный лагерь из-за отсутствия пропусков, и они, в конечном счете, прибыли в дом садовника. Внутри прут стал реагировать на пустую винную бутылку, некоторые стулья и стол. Эмар объявил, что они ищут трех беглецов. Садовник сообщил, что некие люди ворвались к нему в дом и выпили 2 пинты (1 литр) вина. Это было подтверждено детьми садовника. 

Преследование продолжалось. Группа проехала на юг по долине Роны 241 километр и прибыла в Бокэр, маленький город, находящийся у подножья скалистого утеса, а там — к воротам местной тюрьмы. 

Начальник тюрьмы, заинтересованный ходом расследования, вызвал тринадцать недавно осужденных заключенных. Эмар проходил рядом с каждым со своим прутом. Тот начал двигаться, когда лозоходец встал перед молодым, хромым горбуном, который был заключен в тюрьму за час до того за мелкое воровство. Эмар был убежден, что этот человек принимал участие в лионских убийствах, но не был главным. 

Горбуна привезли обратно в Лион. Сначала он отрицал, что когда-либо посещал этот город, но, когда его привели на место преступления, то он, как говорится, "раскололся". Он утверждал, что сам не совершал злодеяния, но признался, что был нанят двумя убийцами, южанами из Прованса, чтобы помочь им унести их добычу. 
Арестованный горбун, как обнаружилось, был пиратом из Тулона. Он предстал перед судьями и был осужден на колесование, оказавшись, возможно, последним человеком в Европе, которого подвергли подобной казни. Смертный приговор был прочитан ему перед винным погребом и приведен в исполнение на глазах большой толпы. А поиск других преступников возобновился. 

На сей раз Эмар, сопровождаемый отрядом стрелков, дошел до Тулона на средиземноморском побережье. С помощью своего прута он выяснил, что беглецы пообедали на одном постоялом дворе, а затем погрузились в лодку и отплыли в итальянский порт Геную. 

Поскольку офицерам-сопровождающим не разрешалось пересекать границу Франции, а Эмар волновался относительно того, как итальянские сыщики отнесутся к лозоходцу (несмотря на документы, взятые им из предосторожности и удостоверявшие, что он добрый католик), поиск был остановлен на этом этапе. 

В то время было широко распространено убеждение, что насильственные действия как бы оставляют следы на окружающей среде и что вещи хранят на себе особые отпечатки своих владельцев или людей, которые имели с ними дело. Чтение таких следов сегодня известно как психометрия. 

Но действия Эмара, читавшего след в течение недели и на протяжении сотен километров шедшего при этом через переполненные улицы, по воде, а позже верхом, так легко не объяснишь. 

Эмар так действовал неоднократно, что приводило к арестам преступников. Он верил: прут действовал выборочно, при перемещении к чему-либо такому, что пользователь определенно хотел найти, и ничему иному. Например, при поиске воды прут игнорирует металл и наоборот. 

Эксперименты показали, что прут работал также и в руках других людей. Но вскоре стали раздаваться возражения, утверждающие, что если на этот метод полагаться при решении вопроса о вине или невиновности, то это приведет к возможным ошибкам. 

Пьер Лебрен, священник и преподаватель риторики, написал отцу Николасу Мальбраншу, известному ученому-картезианцу, сообщая ему о "странной практике, которую, кажется, принимает почти все население Гренобля и Дофине”. 
Мальбранш вообще был против этого искусства, неважно, используется ли оно для того, чтобы найти некие материальные объекты, или применяется для решения неких моральных проблем. Последовал публичный скандал. 

3 сентября 1692 года Эмар был вызван в Лион, чтобы пройти проверку у выдающегося врача Пьера Гамье перед свидетелями. Впоследствии был издан вердикт — "Философский трактат”, в котором Гамье утверждал, что успехи Эмара вызваны вполне естественными причинами. Он заявил, что крошечные частицы, которые выдыхают убийцы во время преступления, отличны от тех, которые они испускают обычно. Эти частички проникают через кожу лозоходца и вызывают брожение в его крови, увеличивая ритм биения сердца и вызывая конвульсии. По его представлениям, эти частицы не затрагивали прут непосредственно, но прошли сразу в руки, заставляя их крутить прут. 

Гамье поддержал доктор Пьер Шовен, который в письме объявил, что частицы остаются на месте, независимо от того, был ли ветер или действовали какие-нибудь другие причины, способные переместить их. Шовен не согласился, что частицы непосредственно воздействуют на лозоходца, предположив вместо этого, что они стимулируют его "животные инстинкты”, порождая неосознанное сокращение мускулов пальца. 

Довольно скоро аббат де Вольмонт Пьер Лоррен представил возражения против этих теорий в своей книге "Оккультная Физика, или Трактат о Лозоходстве”. Труд вызвал сенсацию, когда был издан в Париже в 1693 году. Де Вольмонт полагал, что лозоходство может быть большим благом для человечества. 

Эмара по приказу принца Конде привезли в Париж, чтобы проверить еще раз, на сей раз членами Академии наук. В саду вырыли шесть ям; четыре были заполнены различными металлами, пятая — гравием, а шестая оставлена пустой, и поверх всех высажена трава. Эмар нашел гравий и пустую яму, но не металлы. Эмар также не сумел несколькими днями раньше выследить убийцу дозорного стрелка, некоего фехтовальщика. Знаменательно, что его прут даже не двигался при приближении к тому месту, где лежала жертва. 

Эмар утверждал, что прут не будет двигаться, если фехтовальщик был очень зол или пьян в момент нападения, или если он уже признался. Объяснение казалось неубедительным, и отец Лебрен поспешил воспользоваться представившейся ему возможностью. Он написал собственную книгу, "Письма о заблуждениях философов в отношении лозоходства”, изданную анонимно в Париже в 1693 году. Он использовал информацию, поступившую к нему от непосредственного начальника, кардинала Гренобля ле Камю, который выступал против использования лозоходства при решении моральных вопросов. 

Против употребления прута было выпущено "Mandamus”, или особое предписание. Несколько писем, некоторые из них анонимные, появились в популярном парижском еженедельнике "Меркюр галан”. В апреле 1693 года это было "Письмо по Оккультной Философии Двигающегося Прута”, в августе вышло "Оправдание Лозоходства, как Естественного Действия” Клода Корниерса. Оба доказывают, что Эмар, к сожалению, слишком легко позволял вовлечь себя в ситуации, которые его компрометировали. 

Ле Камю вспомнил, как люди упрашивали лозоходцев пройтись по их улицам, чтобы выяснить, не была ли "повреждена честь” их жен. Он написал, что в результате этого "лозоходство-вынюхивание очень скоро распространилось по всему городу, вместе с разного рода клеветой и хулой, вызвав такой шум в нескольких семействах, что Дьявол получил хороший повод повеселиться”. 

В 1694 году другой священник, Клод-Франсуа Менестрье, включил эссе на сей предмет в свою книгу "Философия Загадочных Явлений”, приглашая писать ему любого, кто может поставить информацию относительно того, как работал тот или иной лозоходец. 

Он заключил, что прут может отвечать на вопросы относительно прошлых и настоящих дел, но ненадежен для предсказаний. Он также выступал против того, чтобы использовать его при определении невиновности или вины. 
К тревоге Лебрена, первый популярный самоучитель "Прут Якова”, написанный Жаном Николасом, стал бестселлером. 

Лебрен засел на несколько лет, чтобы произвести на свет другое антилозоходное сочинение, "Критическую Историю Суеверных Методов”, вышедшую в 1702-м, и, без сомнения, порадовался, когда книга де Вальмонта была помещена в списке запретных, выпущенном инквизицией 26 октября 1701 года. 

Но независимо от этого лозоходство во Франции процветало, и большое количество приоров, аббатов и викариев и даже сам епископ Гренобля взялись изучать это искусство и практиковать его. 

Эмар вернулся домой, где продолжал успешно работать, хотя никогда так и не сумел полностью восстановить свою репутацию. 

С пьедестала национального героя он постепенно переместился в тень забвения. Но он, однако, заслужил свое место в истории лозоходства благодаря тому, что сильно расширил область его применения — до поиска людей. А также из-за того, что даже через 300 лет методы, которыми он пользовался все еще не выяснены до конца.   http://earth-chronicles.ru/news/2017-05-19-104547